楞严讲解92：生命是一种错觉，在父母未生前本来的面目就是照见五蕴皆空

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-23     （建议在wifi下观看）

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楞严经  破妄识无处(七处征心)-24       （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心）23

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

依正因佛性（证圆通体）双兼缘了二因（起智运悲，上求下化），乃是性具圆妙定慧中中流入果海，为菩提道之方便。好！翻回来，77页，中间，【最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，】这什么意思呢？破识非心，就是破除意识心，如果加一个字更清楚：破“识”心非“真”心（破“识心”非“真心”），这样你才看得懂，叫做破识非心，破除意识心不是真心。显见是心，“见”底下加一个字：性，显见性才是我们的真心。意思就是：你要见到我们每一个人的不生不灭的真如自性，那才是我们永恒的般若心，识是刹那生灭的执着，这个在《楞伽经》讲得很清楚了，识毫无逗留之处，你要找，找不到，觅心了不可得嘛，就是识；歇即是菩提，就是真。所以，转识成智怎么转呢？就是识，看到的，你继续看，记得！无所住，性就显现，不离本处，转识成智是这样转的，你一样起精神作用，见闻觉知，一样行住坐卧，但莫于相上住着，性就显现，歇就是菩提，就是这样子的。

不要一直想说；我们一个同学，妄念起来的时候，我说：那你怎么处理呢？他说：烦恼、妄念一起来，我就观想一把关刀，把它杀......我说：那一把关刀也是妄想，多一支关刀出来，关公拿的那一把大刀。他起烦恼，克制不了，他就是想尽办法要把它灭掉，烦恼一直起来......想尽办法，硬压，但是，没有办法，他说：唉！更多！所以，这方法错误！

因此，在你眼见的时候，起分别心的同时，没关系，同时见到不分别的心性，虽分别不作分别想，虽闻一切尘，无有能闻所闻，本性就显露。你运用百千万种种的方法，想要克制你的烦恼，到最后就是没有办法！所以，用克制的方法，只能暂时，或者是初学，习气克制一下，这个讲是对的；到最后那一念的时候，用克制的是绝对没办法见性，克制的就是有所造作，叫做有为法，永远没有办法进入无为法；无为法一定要跟空相应。

就像广钦老和尚在比喻的最了不起，人家说：老和尚啊！您这个庙建到一半了！老和尚笑一笑，广钦老和尚已经证入无为了，庙盖到一半，那也是空啊，就放着，看你的因缘，他也不会刻意的说：我庙建一半！说：老和尚！您这个道场建好了，好庄严啊！老和尚也不执着，老和尚的观念就是：庙建一半跟建好，在一个大悟人的心是一样的，是一样的！知道吗？因为它只是过程，可是，大悟的人已经结果了，因是结果、缘是结果、果也是结果，为什么？因是真如、缘是真如、果还是真如啊！所以，你动土建，他也是大悟啊；庙建到一半，他也是大悟，也是不增不减啊；庙盖完了，搞得很庄严，广钦老和尚也是如如不动啊！对一个大悟的人，没有起点；没有中，中间的中，没有中间的点；也没有最终的点啊！大悟的人，没有始，也没有终，这个就是真如自性，没有开始，也没有结束，开始就是结束；起点就是终点。有量就是无量啊！为什么？有量就是相，见一切有量，心就是无量。“绝对”，就是任何一个事相它都是绝对，“绝对”不能比较，“绝对”没有任何语言；“绝对”离一切文字相；“绝对”离一切心缘相；“绝对”就是空；空就是绝对；“绝对”就是无诤；“绝对”就是平等；“绝对”就是无为；“绝对”就是绝对，没有任何东西可以讨论，歇就是菩提，如实悟了。慢慢学习放下。

譬如说一个人讲说：我讲话很客观！这个就是主观。是不是？你就是主观嘛，因为你还卡在一个我嘛；我认为我这样讲很客观！他这样讲，他认为他很客观啊！你说他：你很执着！他说：你不执着，怎么会说我执着？那这样要吵到什么时候呢？所以，你一动念，就会患有无穷的过患。所以，真正有功夫的人就是：你要来跟他吵，他不会跟你吵的。

有一个人懂了一点佛法，男众，对这个佛法很有心得；但是，很骄傲，有一天，他跟一个居士讲，跟周罗汉讲说：周罗汉！有因缘，我要去跟慧律法师辩论！周罗汉就跟他讲说：你去一定赢！说：啊？他很高兴喔！他说：你怎么知道我一定会赢！因为师父根本不会理你，你当然一定赢啰！你去了，师父连理都不会理你，他连理都不理你，你就一定赢了，你去了，师父根本不会理你，你就一定赢了！他说：说得也是！（笑）所以，我们要了解，大悟的人，他不会跟你辩这个东西的，他就是叫做真实境，真实境就是：歇就是菩提，你要跟他辩，要辩什么呢？没有语言、没有文字，人家已经进入绝对的真空的心灵状态，他已经在享受所有的生命了，他时时刻刻都过着幸福快乐的日子；从此，公主跟王子过着幸福快乐的日子！

所以，大悟的心，没有所谓的顺境，也没有所谓的逆境；没有所谓的圣，没有所谓的凡；没有所谓的生，也无所谓的灭；无所谓增，也无所谓的减；也没有来，也没有所谓的去，因为都是如幻的东西，如幻就是不实在的。意思就是说：父母还没有生我们的时候，你怎么知道有圣凡、善恶、迷悟、是非、对错？这是生出来以后，后天的感受，产生了强烈的挫折、错觉。生命是一种错觉；悟了，不离开错觉，放下错觉就是正觉，记得！不离本处。

所以，我们现在就是戴了一支黑色的太阳眼镜，在看这个人生跟宇宙，什么都是黑的，为什么？什么都是执着啊！我们现在就是戴了一支太阳眼镜，在看这个世间，二六时中都着一个我相、人相、众生相、寿者相；父母没有生我们的时候，根本就没有这个。所以，为什么要体悟父母未生前本来的面目？就是照见五蕴皆空，观念空、善恶空、圣凡空，就是绝对空；连绝对的观念也没有，这一句也是多余的，这样就永远享受你永恒的生命了。

所以，佛陀当时在世的时候，有驯马师，训练马匹的，这训练马匹的来，顶礼佛陀，世尊就问他了：你训练马匹，用哪一些方法，让你的马匹听你的话？他就说：我用三种方法，说：哪三种方法呢？第一个就用硬的啰！我用硬的，这马不听话，就用硬的，皮鞭就打了、抽了，第一个方法，它就服我！那第二个呢？第二个我就用软的啰，软的就常常跟马洗洗澡、拍拍马屁，马的这个屁屁，喜欢人家拍，拍拍马屁，还拍得很响，拍得en......还有声音！用软的安慰一下，调伏它，那还有没有其他的啊？他说：第三种方法叫做软硬兼施，训练这一匹马一定要听我们的，用硬的，要不然就用软的，第三种方法就是软硬兼施！

佛陀就说：硬的无效、软的无效、软硬兼施也无效，那你怎么训练这一匹马？他说：那就把它杀掉了！他说：世尊！那您是用什么方法，来训练、教导您的徒弟呢？佛陀说：我也是用三种方法。驯马师就问：世尊！哪三种？第一个，用硬的，硬的就是僧团白四羯磨，开僧团会议，做最后的默摈、驱离，这个就是用硬的。那第二种呢？第二种就是用软的，软的就是说：哎呀！你有善根，有佛陀的般若智慧，人难免会有缺点，提起正念，发一下菩提心。佛就用软语安慰他，所以说：我是用软的来训练我的徒弟，感化他！那第三种呢？佛陀说：第三种叫做软硬兼施，软的跟硬的同时用！那驯马师就说：世尊！那如果硬的、软的、软硬兼施都没有效，世尊！您怎么办？世尊说：我也是把他杀掉啊！那个训练师说：啊？沙门瞿昙也杀人喔！佛说：不不！我是杀掉烦恼。杀掉烦恼，就是把我们内在的烦恼彻底杀掉！这是一种比喻，就在《阿含经》里面有这一段。所以说：杀掉烦恼，就不需要硬的、软的、软硬兼施，所以，训练徒弟就是用这三种。

好！底下，说：以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，【不动摇，不生灭，即是天然本定，如来藏性。依此根性，不生不灭，为本修因，即为得成菩提之因地心，故为最初方便。】【三摩为初方便，以三摩中，如来问诸圣文云：】问诸圣文章里面说：【“吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地。”以此而观，悟理为最初方便（奢摩他悟圆理），修行为初方便（三摩修圆行），独选耳根，反闻入流，得证圆通，而登初住，而为初发心住之方便，故为初方便。】

【禅那为方便，以禅那中，已得圆证，定慧均等，中中流入之行，为入萨婆若海之方便。论云：“十地菩萨，满足方便，得成菩提。”故以圆定行位为方便，正由如来巧答，乃见阿难之巧问也。佛教以方便为门，今奢摩他最初方便，是悟门；三摩初方便，是修门；悟修超出生死之门，禅那方便，是证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅磐之门也。】

【又三种别定，】就是奢摩他、三摩、禅那。【各有最初方便、初方便、方便。】所以，最初方便、初方便、方便，就是三种次第。甲、【妙奢摩他，以破识显根，为最初方便；会四科全事即理，说七大全相即性，为初方便；究三种生续之因，明五大圆融之故，为方便；是圆悟三如来藏理性之方便。】看第二段，前面妙奢摩他，就是第一大段甲。再来看乙，【妙三摩，】标号乙：妙三摩。【以建立道场，加持神咒，为最初方便；佛嘱以不生不灭之根性，为因地心，为初方便；文殊为选耳根，反闻自性，一门深入，为方便；乃圆修证入初住之方便。】

底下，丙，标号丙：【妙禅那，以三渐次为最初方便（由戒生定）；干慧地，是合十信为干慧，】这是他们的解释，有的人解释不是这样子，认为十信是初住前的准备工作，所以，把十信统统列为住。十信为干慧，【为初方便；五十五位为方便；是证入妙觉之方便。】所以，这个统统是讲阶位，三渐次（据大佛顶首楞严经卷八载，佛欲说修行地位，先说三等渐次之法以为根本，即： (一)除助因，即祛除众生助恶之因，如葱、韭、薤、蒜、兴渠五种辛菜，食之易引发淫恚，为邪魅所著，令天人远离，是故修行之人必先断除此等助恶之因。(二)刳正性，一切盗、妄等恶皆由淫、杀而起，故众生以淫、杀之性为正性；若欲修菩提，当破除淫、杀之性，勿令毁犯。 (三)违现业，修菩提之人既能断除五辛，不犯淫、杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。FROM:佛学大词典）、干慧（梵语s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。 (二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（参阅‘十地’419）FROM:佛学大词典），还有合十信为干慧，为最初方便；五十五位是方便，证悟愈来愈深，就是证入妙觉的方便。【从始至终，如分九品，行布昭然，】“昭然”就是明显的样子。【方得圆满无上菩提。】

（《楞严经表解》）诸位先看《表解》二0页，把它归纳起来就更清楚！诸位看，楞严三定的方便——妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，各有最初方便、初方便、方便。念一下：妙奢摩他——一、破识显根为最初方便；二、会四科融七大为初方便；三、究三续穷五大为方便。这个妙奢摩他——是为圆悟藏性之方便。妙三摩——一、道场诵咒为最初方便；二、从根解结为初方便；三、一门深入为方便——这是为证圆通体之方便。妙禅那——一、三渐次为最初方便；二、干慧地为初方便；三、五十五位为方便，为成菩提果（菩提果就是佛、佛果）之方便。你由这个可以知道，要成为一尊佛有多难，有多困难！哪里是我们现在简单念一念、搞几个文字游戏就可以解决的？你看要成佛有多困难！要多少劫才碰到一尊佛？佛有多么的了不起、有多么的伟大，成佛有多么的不简单，值得我们这样的赞叹、推崇！

底下，【本经三定别名，仍存梵语者，即尊重不翻之例。】也就是尊重，尊重它们，所以不翻，尊重印度的梵文，所以不翻译，叫做尊重不翻，“不翻”就是不翻译。就是：奢摩他、三摩、禅那是梵文，我们为了尊重它，所以，我们不翻译，是这个意思，叫做尊重不翻。【此三名最重要，又最难解。余前云，此三名不可用止观释之，非谓天台止观之不善，】也不是说：天台宗的止观不好。【余】也就是圆瑛法师，一开始【先习天台教观，十分敬佩，后见台宗，宏法人多，贤宗】就是华严宗，【少人提倡，故复学贤首，】所以，就学这个华严。【二宗并重，】天台跟华严并重。【绝无门户之见。】这个是任何一个修行人应该有的涵养，绝对不能有门户之见，八大宗派都不能离开佛的心，所以，不能有山头主义、门户之见。

【实因研究本经正文，如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；】全破其妄意思就是说：你安立任何的空、假、中，这个统统叫做意识心；你修止，也是意识心；修观，还是意识心，因为本来无所止、本来无所观。所以，师父刚刚前面讲的：什么叫做楞严大定？就是绝对，绝对的定。所以，止，你还有一个东西可以止了；观，你就变成能观所观了，那这样要搞到什么时候呢？有能止所止，有能观所观，能所患无穷的过患，它是“绝对”，“绝对”就没有东西可以止啊，“绝对”就没有东西可以观。知道吗？这个就是止观没有办法解释如来藏性，五阴本如来藏，妙真如性，就是这个道理，因为它是绝对，知道吧！因为止有能止跟所止；观有能观所观；有能跟所，就不是绝对，知道吗？所以，我们应当了解。所以，用天台来解释《楞严经》是不适合的。

底下，所以，三番破识，全破其妄；【十番显见，极显其真；】十番，“见”就是见性，眼睛见，本性就显现了，叫做十番显见性，极显其真，这个就是真心。【二决定义，】：【一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；】在座诸位！凡所有一切众生，没有开悟都是用这个心，叫做生灭意识心；叫做认贼作父。“我现在可以推测的，就是我的心；我现在可以看的执着心，这个就是我的心啊；我现在用分别的，这个就是我的心啊！”这个刚好是生死的根本！生灭意识心就是什么？第一个，就是我们所讲的情绪；二、就是习气，意识心也是习气，见性也有习气，可是，因为他见的不究竟，不是究竟觉。是停留在解悟的角度，明心见性，还是要继续修啰，修到修无所修，无所修，如是修。因此，生灭意识心，就是我们所有的全世界的众生，都认"识"为心，认“识心”为自我，也就是认贼作父了！不可以生灭识心为因地心。

【二决定从根解结，必宜取真常根性，】真常就是不生不灭。这个真常是取什么呢？取《大般涅磐经》的名词，《大般涅磐经》讲常乐我净，常乐我净就是真常根性。【入涅磐门。此皆如来金口所宣，】学者未可抗违佛意。（【学者未可抗违。】）这是佛所宣讲的，就是你要舍掉生灭的意识心。所以，你立一个空、一个假、一个中，能怎么样？还是意识心。为什么？空，你讲到一个字：空，还是能空所空，空是绝对的心性，体悟的现量，要讲出来，就变成能空所空；有，变成能有跟所有。中，有空跟有，就变成一个中，立一个中。所以，立一个空、立一个假、立一个中，叫做用生灭意识心在修行，后来你怎么样解释。。。譬如说：即空即假即中，这还是意识心，不立一法，不立任何的知见；立任何的法，统统是头上安头，“绝对”就是绝对。六祖才是大悟，六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？这一句是大彻大悟的！佛陀讲：若见诸相非相，即见如来，如果你看到了缘起，直下就是绝对的空，没有任何讨论，不能安一个空、假、中，若见诸相非相，就是绝对空，即见如来，就看到了不生不灭的真如自性。

所以，用真如自性修行，就是：见一切相，知道它是如幻的东西。所以，三藏十二部经典，统归重点，就是缘起如幻，缘起无自性，一切法无我，统三藏十二部经典、八大宗派，任何一个法师讲经说法，都不能离开这几个字：缘起无自性，一切法无我，缘起如幻，就是缘起无自性，一切法无我，统三藏十二部经典，不能离开这十个字，任何一个法师讲经说法，离开这十个字，就是外道，就不是正法！

底下，【天台止观固善，】当然很好，【但以经旨不合，】但因为跟《楞严经》的如来藏性的经旨不合，因为五阴本来就如来藏，为什么？绝对啰！【故不可以止观，解释三定别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，】这个解释就解释得很好。【此解极好。】【若以止观释定名】如果以止观来解释定之名，就是如果以止观来解释楞严大定之名。【不特】不只是，【与经旨有违，】就是与《楞严经》的宗旨有所违背，也跟《楞严经》之体宗；【与此体宗，】《楞严经》之体或者是宗，【亦复相背矣！】也就是与《楞严》的体跟宗互相违背。所以，天台宗有天台宗的思想；华严宗有华严宗的思想；那么，《楞严经》有《楞严经》的思想，所以，不可以拿天台来解释《楞严》。所以说：如果以止观释定名，不特与经，与经就是本经，就是《楞严经》之旨、宗旨有所违背，与此体宗，亦复相违背矣！意思就是说：天台用天台的角度；《楞严》有《楞严》的说法，不要混为一谈。

【初悔闻请定竟。】底下，【戊二会众愿闻】经文：【于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。】【于时，即阿难请求佛定之时。而成佛之法，三乘共仰，故云复有恒沙菩萨、罗汉、辟支，以及天龙八部、王臣等。】【俱愿乐（去声）闻者：常随云集之众，于此无上妙法，同愿乐闻。如《华严》云：“如病思良药，如饥思美食，如渴思冷水，如众蜂依蜜；】蜂当然就依蜜。【我等亦如是，愿闻甘露法！”】就像病人想要这个良药；就像肚子饿了想要美食；就像口渴了需要水；或者是一切蜂，都会依着这个蜜，造这个蜜，蜂蜜，蜂蜜嘛！我等亦如是，愿闻甘露法。

【退坐默然，承受圣旨者：请法必具礼仪，】所以，事相不可避免，怎么可以说：喂！佛陀！怎么可以这样子？请法要按部就班来，你看看这个经典就知道，什么统统必须不坏事相的，不是可以随随便便的，佛教按部就班来的，师父就是师父，徒弟就是要向师父顶礼，请法就是要像这样子的。所以，请法必具礼仪，【启请已毕，退归本位而坐，】表示对法的一种恭敬。所以，看一个佛弟子对三宝的恭敬，就知道这个人将来有没有成就。

【息虑虚心，】因为虚其心乃能容，自古以来就这样子了，虚其心乃能容，有容乃大。【默然静听：】底下这四句话是非常重要，是求正法的人重要的心态！【听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。】这二十八个字，就是听经闻法重要的心态。所以，讲经说法的人，他不恭敬三宝，我们不能说，也不可说！所以，讲经说法有一定的规矩，佛在比丘戒里面制定的：讲经说法的人要在高座，听经闻法的人，一定要在下座，这是佛制的戒律。可是，现在呢？我们到各大学，它那个视听教室，它是这样子的，讲桌是底下的，为了让学生看得更清楚，它往上一层一层的，现在大学的视听教室都是这样子的。逢甲大学也是这样子啊，一直往上，教授在下边。那么，这样子是不是跟佛的戒律有冲突呢？没有！为什么？因为恭敬心是一样的，重要的是这个，大环境不一样，恭敬心是一样的。所以我们要了解时空的不同性，做佛弟子，也应当懂得礼貌，譬如说有一次我在雷音寺，正在刷牙，然后那个徒弟来就很恭敬，刷了一半，说，顶礼师父！我跟他说：#@￥%……，一拜就好啦！（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心）24

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

所以，我们要了解时空的不同性，做佛弟子，也应当懂得礼貌，譬如说：有一次我在雷音寺，正在刷牙，然后，那徒弟来就很恭敬，刷到一半，说：顶礼师父！我跟他讲：&#@*（师父满嘴含着牙膏泡沫对徒弟说话貌） 一拜就好啦！他还是一直拜，我就说：%#%#好了！这不可以，师父在刷牙，不可以顶礼的！还有一次，在剃头，刚好在lu(剃头机响声)，两边还没有剃完，像三船敏郎这样子，徒弟刚好来，说：顶礼师父！我就站起来：我这样像师父吗？这样像三船敏郎啰！剃头剃一半，所以，做徒弟的应当要懂得礼貌。所以，师父在看经典的时候、在大殿诵经，不可以顶礼师父；师父在吃饭的时候，也不顶礼，用问讯的；师父剃头，也不顶礼；师父有重要事情在处理，也不顶礼，要找个时间、空间，恰到好处的顶礼，虔诚就好，我们都知道大家都很虔诚，除非师父把饭放下来。你要顶礼就给你顶礼，把饭放下来，正在吃：&#@*一拜就好！这个太虔诚了，有时候还挺麻烦的！要看时间、空间。因此，我们要了解，做佛弟子应当懂得礼节。

有一次，我到寺院里面，一个在家居士叫一个比丘尼，叫什么呢？说：喂！师兄，师兄！我说：来来来！你叫她什么？我叫她师兄啊！她是比丘尼呢，你怎么叫她是师兄？他说：我以前师父就这样教啊，我师父已经死了！他师父已经死了。说：法法平等，凡是出家、在家，都可以互相称为师兄弟！我说：这是佛不允许的，怎么可以称出家众师父为师兄呢？这个不可以的！有的人还标会标到道场来，在家居士找师父：喂！师父，师父！您要不要标个会？也真的有法师参加呢！阿弥陀佛！我讲这个没什么用意啦！真的！英文讲的，English:incredible!不可思议！问法师说：法师，法师！你为什么要标会？我们现在佛像没有钱啊，要先标会起来啊，然后再慢慢的还！我说：喔！法师，法师！这样是很好，发心做佛像很好；不过，这样不行，这样违背佛教的教义跟戒律的，这样不行的！他说：不行喔？我说：不可以的！哪有出家人在标会的？他说：有啊，有啊！我说：好！知道就好了，不要一直强调，好像很多一样！真的！这个很糟糕,就没有人讲，大家也不敢讲，也不知道怎么办？所以说：我们出家众，还是要过出家众的生活，淡泊名利。我们现在没钱，要做佛像，等嘛，慢慢等因缘，慢慢储存。不能像世间人这样子，这样不好！我没有批评的意思，请各位比丘尼多多包涵，我没有批评的意思，是说我们出家人，跟世俗人要有所差别，所作所为代表三宝，我们的行为举止，会影响整个佛教，我们还是要淡泊名利，不同于世俗人。

诸位！我打个比喻，我今天慧律法师；假设说啦，incase，假设说：我也去玩股票，而且玩得很大，鸿海买多少、中钢买多少、中华买多少，假设说啦，请问大家：我也玩了好大，不知道你们敢不敢供养我？你会不会害怕？万一师父把钱拿去玩股票，你也是会怕啊！所以，我告诉你：我没玩，绝对不去碰这种东西！所以，有的在家居士说：师父！居士玩股票有没有犯戒？没有！国家合法的就没有，没有犯戒的。好好的玩，不要输太多；师父没有鼓励你玩喔，是你自己要玩的喔，千万不要输太多，看不对劲就要马上出脱了！所以，出家、在家还是不一样，我们还是要谨慎！底下说：[承受圣旨：即钦承领受，法王圣教之旨意。初阿难请定竟。]

好！底下，《楞严经义贯》，因为成观法师的这个《楞严经义贯》写得很好，同时也增加了很多的资料，所以，我们多看一遍，能够有更多的见闻。同时文言文看完以后，接着来复习一下，用白话强化大家的印象，对《楞严经》有更进一层的认识。但是，我们尽量不在这个白话文里面多费时间。为什么？因为文言文已经看过了，白话就念一遍，那么，有增加的资料，需要解释的再解释，就这样子。所以，《楞严经义贯》白话文，等于是消文释义，这样子的话，就加强我们对《楞严经》的认识，只有好处，没有坏处。经文：[时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。]

[波斯匿王]：[波斯匿]，义为月光，波斯匿王在过去龙光佛的时候，与释迦菩萨同为地上菩萨；那时释迦位居第八地，而波斯匿王为四地菩萨。今释尊成佛，他就大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛法化。[讳日]：即忌日，即去世之周年纪念日。此日之所以称为忌日的原因，是因为在这一天有许多避忌或者是忌讳之事，也就是不可作或不该作之事，尤其是歌舞、饮酒、欢乐之事。因为此日既然是先亡的纪念日，理应哀悼，以示敬意及孝顺之义，何况还在这天大肆畅饮、笑谈、欢乐。

[营斋]：营，就是办。[斋]，素食饭菜。在父亲的忌日那天供佛及僧，是为了增进亡父的冥福。又，众僧自恣之日，亦即佛欢喜日；在《盂兰盆经》中，佛告目犍连，可于是日斋僧，可救拔其母，故波斯匿王遵教于此日设供，而修孝顺。[宫掖]：宫殿中的旁舍，称为掖庭。[亲延]：[延]，就是请。[亲]，就是亲自。国王亲自延请诸大菩萨，而非派人去请，表示十分尊重菩萨。

义贯：那[时]，[波斯匿王为其父王]的忌日（[讳日]）而[营]办素[斋]，敦[请佛]到他的[宫]中之[掖]庭里受供；波斯匿王亲[自]到衹桓精舍[迎]请[如来，广设珍馐]皆为[无上]之[妙味]；国王并（[兼复])的意思[亲]身去[延]请[诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。]

[长者]：在佛法中称长者，不只是说年纪高，而是应具有十德，方才配称长者：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。这前边师父都解释过了。[居士]：居家修道之士，也就是优婆塞、优婆夷。佛法中，须正式于僧中受三皈、五戒，方得称为优婆塞、优婆夷。[饭僧]：设斋饭供僧。[饭]，在此作为动词。就是供养的意思。[伫佛来应]：[伫]，就是等待。[应]，就是应供。[伫佛来应]在此之义为：城中长者及诸居士，知国王亲自供佛，则各地一定有很多僧众及菩萨来应供，他们在门口等待，希望佛慈悲，分派一些弟子以及菩萨圣众让他们供养，以修无上之福。因为国王如不请佛，平常便不可能有这么多圣僧齐集一地，接受供养，所以这是一个很稀有难得的修福机会。

[佛敕文殊分领菩萨及为阿罗汉，应诸斋主。][敕]：就是诫、教、令的意思。[分领]：就是分配、领导。因为文殊为诸菩萨之上首，所以佛命文殊菩萨作分派之工作，诸菩萨及阿罗汉皆能信服。[斋主]：是供斋之主。

第三节 阿难示堕，经文：[唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座及阿阇黎，途中独归。][阿难]：全名为阿难陀，义为庆喜，为佛之堂弟，白饭王之子。诸位！白饭王有二个儿子，第二个儿子就是阿难；你们猜一猜，他的哥哥是谁呢？阿难的哥哥呢？很有名的，在佛经里面是很有名的！阿难的哥哥是谁呢？不会，猜不出来吗？这佛经常常看到的啊！叫做提婆达多，提婆达多就是阿难的哥哥，弟弟是当佛的侍者，哥哥是专门跟佛作对，要霸占僧团。底下，阿难为在佛成道之日出生，佛的父王净饭王听到太子成道，又听到皇弟得子，实为一门双喜，故赐小王子名为庆喜。

[别请]：[别]，就是特别、个别。这是对僧次讲的，大众僧次第请，叫做次第请，个别请，当然就有别于僧次请了，所以，这个叫做别请。所以，别情就是针对僧次请，就是不同，僧次请就是按部就班来；别请就是个别，有特殊的因缘。[别]，就是特别、个别。指在家居士于僧众中，特别指定某僧接受供养，称为[别请]。又，由僧众中别请四人以上，称为[别请众食]。出家人接受在家人的斋食供养，必须依照僧腊，次第赴请，所以，（相对于[别请]而言，这称为[僧次请]），所以，阿难是有特殊的原因别请。这样才如法；应知于平时受别请是戒律上所禁止的，犯者得波逸提罪。波逸提翻译成中文叫做堕地狱罪，堕罪。因为施食之利养是属于十方僧的，若受别请，即是取十方僧物，故大小乘律皆禁之。然而受[别请]亦有开缘（也就是在某些特别的情况下，受而不犯），譬如说生病的时候、行时、或者是作衣时；这作衣，诸位不知道，这个叫做功德衣，七月十五的时候。施衣就是施功德衣，这个讲到律学上，又是很麻烦！所以，作衣时、施衣时等时，无犯。现在因为是自恣时，也就是施衣之时，所以，阿难可受别请而无犯。

[不遑僧次]：[遑]，就是赶上。[次]，就是列。阿难因受远地之人别请，而赶不及参与众僧之列。[上座]：《毘尼母经》说：出家戒腊从二十夏到四十九夏，为什么要称[夏]？解夏安居叫做一夏。每一年有一个夏天，叫做一夏。所以，如果严格来讲：不结夏，就没有这个腊，这个几夏几夏的问题。换句话说：如果一个出家人，他出家都不结夏安居，就不能算是二十夏、四十九夏，因为他没有结夏安居啊！如果要依佛的严格律学来讲，出家人还得每年都必须结夏，才算夏。

出家戒腊从二十夏，也就是每年有一个夏天，也叫做二十年的意思。到四十九年，称为[上座]；（零夏到九夏称为[下座[；十夏到十九夏称为[中座]；戒腊五十夏以上，为一切沙门、国王所尊敬，称为[长老]）。所以，师父现在还不够资格称为长老。但是，我也是长老；但是，这个[长老]，跟这个定义不一样，我这个[长老]算是愈长愈老，就是叫做长老，长了很多的岁数，又老化了，我是这个[长老]。要五十年啊，这个不简单！

又，依《阿毘达磨集异门足论》，有三种上座：一、生年上座——这个可别弄错了，这个生年上座不是出生年月日喔；这个是戒腊二十夏以上者。此[生年]不是指世间的年纪，而是指[出世间]的年纪。盖佛说出家受具足戒，才是真生，以于法中出生，所以，出家受具足名为[生年]，非关世俗的年龄。有一个伯伯，八十四岁，人家问他，就说：伯伯！你几岁？他说：我四岁！四岁？他说：从出生到八十岁，统统没有听到佛法，不算数！我四年前，八十一岁才听到佛法，所以，我只有四岁！我的生命，只有四年才活得有意义！所以，人家问他，他每次回答：我只有四岁！那么，你们几岁呢？

二、法性上座——是为已经证得涅槃法性，法性就是空性，涅槃法性就是不生不灭的绝对的心性、空性。之阿罗汉，不问其老少、戒腊，皆得为上座。三、世俗上座——也就是大族大姓出身，又大眷属、大徒众、众所推尊者。[阿阇黎]：又译为阿阇黎耶，义为轨范师；为能矫正弟子行为，并为其轨则、师范的高僧的敬称。据《四分律删繁补阙行事钞》卷上记载：阿阇黎有五种：一、出家阿阇黎：为出家时授与沙弥十戒之师。二、羯磨阿阇黎：为受具足戒时之羯磨师，又称[受戒阿阇黎]。三、教授阿阇黎：于受具足戒时，屏处问遮难，教令乞戒，以及教授威仪之师。叫做教授阿阇黎。四、授经阿阇黎：学人从其教授经典、法义，乃至四句偈者。五、依止阿阇黎：比丘依之而住，乃至一宿。以上为显教的阿阇黎，此外尚有密教的[真言阿阇黎]，真言阿阇黎又称为金刚阿阇黎。

《大日经疏》卷三这么说：显教叫做毘卢遮那佛；密教叫做大日如来。所以，这个《大日经疏》卷三，如果对曼荼罗之种种支分；曼荼罗就是坛场。乃至一切诸尊，就是本尊，其真言，就是咒语、手印、观行，就是观行，以及悉地，[悉地]就是成就，或者叫做吉祥。悉地就是我们所讲的梵字的字母，一个学密的，他都会通达梵文，所以，称为悉地，悉地叫做成就；或者翻译为吉祥；或者叫做梵字的字母。皆悉通达，得传法灌顶者，是名为阿阇黎。

[途中独归]：律制比丘五夏未满，不得暂离依止。诸位！现在这个末法时期，可以说：你要找到完全依佛的戒律，已经没有了！这个五夏未满是说：一个比丘必须在如法如律，而且律师的旁边，结五年的结夏，这个叫做五夏。五夏未满就是五年，亲近律师还没有满五年，不可以离开依止师。现在没有了，现在剃度的沙弥，有的没有一年、二年就溜掉了！所以，为什么我们讲堂每一个剃度的沙弥，剃度前，都要跪在师父面前发愿，要在文殊讲堂住五年，我才跟你剃度；不住五年，我们不剃度，因为律制比丘五夏未满，不得暂离依止。所以，我们这样严格规定，是对法师好。

有很多男众来这里要等着剃度，住一住，住没几天，一个月、二个月，就急着要剃度，我跟他讲说：你急着要剃度做什么？他说：我要做比丘啊！我以后诵经就不必排后面啊！我以后出家没多久，就可以披红色祖师衣了！我说：你这样发心不合佛制。他就住不下来，完全住不下来。所以，来这里急着要剃度的，马上要离开的，我们不会跟他剃度，不可能这样做的！所以，我这里就是：宁可人少，少到剩下少数几个，也没关系！他们要剃度前，要先念一张，这里所有的比丘都知道，要跪在师父面前，要读我写的那一张发愿文，没有在这里住五年，对不起！好！说：那我剃度以后，不到五年，我自己离开。因果你自己负责，犯大妄语戒，欺骗师父！你明明在我这里发愿，剃度以后，依止讲堂师父五年；剃度以后，因为某种原因，不舒服、不高兴、闹情绪、搞分裂，走了，因果自己负责！叫做什么？叫做欺诳上师、欺诳上人，犯大妄语罪，因果自己负责！

这里每一个剃度前都要很稳，我们才要剃度。我们这里不是酒楼、不是旅社，也不是给你过客方便，来一下，一下子，像流水一样，不要这样子。滚动的石头不长青苔，一个比丘没办法住僧团，心稳不住，这个人要成就,是五个字：根本不可能！连一个团体最基本上的，团体生活都受不了，他出去，他就不让人家管了。所以，大家都喜欢住什么？茅蓬啰，没人管啊，大家都喜欢住山上，比较不喜欢住这个僧团，在僧团就是三、四点就要起来早课、要晚课、要午供、要过堂、要听课，在山上多好！

有一个比丘跟我讲，说：师父！我在这里，住了超过了五年，我觉得这里很好；但是做课的时间，午供、诵戒占了大半的时间，我自己想看书都没办法！我说：喔！那你打算怎么办呢？他说：我现在要去住茅蓬，我要专攻大藏经！我跟他比这一只的（师父竖起大拇指），我说：很好！你已经住五年了，师父也就随缘，也就没话讲。结果就搬出去了，搬出去以后就怎么样？买了大部的大藏经，统统买了，也运上山了，也运到茅蓬里面了，这问题来了，没人煮饭，开始自己下山去买菜，买菜回来，自己搞一点饭菜吃，要看大藏经，结果发现看不懂，艰涩，糟糕了！没有他想像得这么简单，离开了善知识，自己没办法，台语说：搞不定它！好！走一走，就去草皮上、外面树这样走一走，再来看，坐着看，还是看不懂！再来，明天又肚子饿，还要继续去买菜啊，就买菜、煮饭，再来就是看不懂。这大藏经整部都搬上去了，住了三年，我就问他说：你住了几年啊？他说：我住了三年。住了三年，无无明亦无无明尽，是什么意思呢？听不懂！《般若波罗蜜多心经》不是讲：无无明亦无无明尽吗？是什么意思？不知道！他说：本来就空啊！我说：这一句我会啦，不用你教我！没办法！他原本好意就是说：这样比较专，要去用功，更糟糕！三年，大藏经一本都没看完，第一本都看不完，少骗人了，想骗我这个内行人？看大藏经，那么简单喔？

我们有一个比丘，在南普陀，开玩笑，我说：比丘！你看完了吗？大藏经？我每天都看一遍！我说：为什么？我进去就看那三个字啊：[大藏经]，我每天都看一遍[大藏经]，我说：那三个字谁不懂啊？内容没看，就是看那[大藏经]三个字。所以，我们很清楚的了解说：有时候，我们用自己的观念，想要更用功，刚好相反；过着僧团的生活，有规律，看起来好像很慢，却是很快，反而更快，善知识开导，一日一夜，胜过你读十年书，你相信吗？你搞十年，有办法这样子吗？没办法的！因此，我们要了解，大藏经要看谁在看，要看你的程度，我们想要愈快的，有时候反而更慢！所以，后来他又来讲堂，我就说：那你现在的情况怎么样？他说：我现在到处都劝人家，千万不要住茅蓬！他以前的观念，是拚了老命要住茅蓬；现在观念改变了，劝人家：不要！自己一个、二个，千万不要！现在彻底改变观念了！我说：广化律师早就讲了，不行的！

好！底下，悉地皆悉通达，得传法灌顶，是名阿阇黎。[途中独归]：律制比丘五夏未满，不得暂离依止。今阿难出家已经十二年，所以得无上座和阿阇黎，这个[无]要停一下，可以的意思，不要念成：无上座，那就完蛋了！故得无上座和阿阇黎，所以，这个[无]停一下，上座和阿阇黎相伴而独行。(未完)